-
法体相一切皆同。其义云何。答此义不然。若取瓶体为喻。此与声宗为一为别。若言是一。即同前难。又有多过。若言别者。何得名同法。若云声有所作。瓶亦有所作。故名同法者。不然。何以故。应云显瓶决定有无常。何须...举三难。一云。古师许瓶烧见。理令自许声烧见者。陈那顺此作难。为以声是烧见。为非烧见。若自许即相符极成。若自不许。今者难他。何非自违耶者。不然。由彼取瓶。为同喻体。陈那就他为难云。汝所许声。应可烧见。...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073038462.html
-
有性。而为同品。亦是宗中。所立法均等有故。即此过无违论理文大意可知。 问。此答恐未穷。设望离实有性。虽判同品。返是望有法也。会两论趣如何。岂以云离实有性。显法而非有法之义哉。答。此难可尔。诸德记犹未...。所立既总宗也。何加有性言。为所立体哉。答。此难一往可尔。但加言已可见之。彼总有性。即当先陈。别义离实有性。又当后说。常不相离性易知。 问。就后义。有体而非有性。所立不穷。何为所立之法哉。答。非实言...
贞庆大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12080738502.html
-
（云云）此难可然。如何可会之耶。难意云。因之明者。即由立者言所起之敌者智也。则以此智名入。即能入之智也若尔入正理之能入智。即因明之明也。可言入正理即因之明。岂非持业释耶。 又因者言生因也。望敌证智立...之义未彰似不通诸门。何烦累卵之喻。 四者。似能破。敌者量圆故名似破。 有云。蟷螂怒当辙拒。伪难同之故名似破。 若准此释。因明宗旨先法后喻。创举蟷螂。岂符正理。 五者。现量。行离动摇亦皆现量。 ...
藏俊大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081538511.html
-
应为异喻。而问意如是（云云） 周后记牒皆无同品。以异品为或本。作二无难。 言亦一切宗皆无同品者。周云。此难有二意。一云。汝若言要与有法上义相似名同品者。且如无常声。有法上空无我等。与常声上空无我等...实因即是无体随一。此二并自随一。非他随一（云云） 言答彼先总说今亦总难等者。周云。此意。立者但奄含说即实离实之有。今敌者难有性上奄含难。不言离实非离实。于中随其所应。约不离实有。无自不成违宗等过。约...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082238519.html
-
难辨。学者择而居焉。又音石曰。因喻能证所诠俱为能立也（云云）基辨云。此释滥二能立家。是亦择而居诸。故由备记所立二释是此文意。二释之中初释有理。第二尤胜。于因·喻不发言则无彰所立宗故。发宗·因·喻多言故...疏与理门论之相违。问但一问两重难势也。音石道举此难问云。问。婆达喃等三声中依何声说能立之言耶。答。疏曰。今此能立婆达声说（文）。付之理门论中云又以一言说能立者为显总成一能立性（文）既以一言说能立可...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12103038673.html
-
过。理门论云非彼相违义能遣故略非相违。天主示宗过非但相违故说后四。又音石道云。第一释好（云云） 疏。第二释云（至）后之四过。钞曰。自下会违中第二之释文。此中有二。初正举第二会释。后难第二会释彰...诠相违此即立论依何立过者。立·敌相符合则无立论。无可名过者。如诸俗人等者。引喻成相符非过。是故不说等者。承上会结陈那不说后四过（已上第二会释已）疏。今者天主谁（至）不相离。钞曰。自下第二释中第二难第二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12103138674.html
-
起者；此难不然。如上所言，虽无实物等而色等生故；如镜中像、水中月等，已释此疑。况复世间眼眩翳者，虽复无有外实物等，而彼识上亦复现有红黄等色显现生故。声香等境亦可类知。故色等法决定不依外实物生，彼外实物...种种相故。故知外物非是无有，唯相多故故见有异。应知合彼种种异相，是即真实外境也。罗素之徒，所计如此。 此难不然。所以者何？汝言外物有种种相者，为是先有实物故然后有众多相生，为是先有众多相故后乃有实物...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153743077.html
-
后译《思益》中“不知之知”。 但《般若无知论》除了正文之外，文末另附有“九难”，代表当时中国义学诸家对关河般若之学提出的难问，而僧肇再以般若义一一加以回答。此九问九答保留了五世纪初中国最早的本土义学...中，以论法而第一次交手。下一难中则直接涉及两者甚深法义的不同。(二)第五难涉及法性论有无“至极”的根本问题 此难与前难相同，仍由“论云不取”开端，难般若“不取”，则般若圣智之背后 ---------...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845816.html
-
难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。＜第四十五品＞ 诸佛如来无上之法，十力无畏，无碍无著，甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。＜第四十六品＞ 第四十五品一段取自魏译：“如来兴世，难值难见。诸佛经道， 难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行， 此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难...
何炳仪 居 士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214250957.html
-
迷。云门青草堂五祖戒其前车之鉴。此竖出三界之所以难也。是以大圣觉王悯之。故于竖出三界之外。创横出三界之法。即妄全真。会权归实。揽大海水为醍醐。变大地为黄金。一声唤醒万德洪名。人人心中。有无量寿佛。放光...穷苦痛。淫欲火烧。嗔忿火烧。贪盗火烧。邪伪火烧。愚痴火烧。是为五痛五烧。我今于此五浊恶世成佛。劝导众生。出五浊。离五痛。断五烧。说此易行难信之法。是为甚难。当知众生。或闻无量寿佛名号。悲悚信乐。深心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15305956699.html